Rumah Sakit Umum Al-Kindi, salah satu pusat medis terbesar di hari ini Baghdad bernama setelah kontribusi luar biasa dalam disiplin ilmu medis dan farmasi dari filsuf Arab besar al-Kindi. Al-Kindi paling dikenal sebagai seorang filsuf, tapi dia juga seorang dokter, apoteker, dokter mata, fisikawan, matematikawan, ahli geografi, astronom, dan ahli kimia. Dia juga prihatin dengan musik, logogriphs, pembuatan pedang dan bahkan seni memasak. Dia menulis sekitar 270 publikasi. Ibn al-Nadim dalam al-Fihrist dianggap dia sebagai:
"Orang terbaik pada masanya, unik dalam pengetahuan tentang semua ilmu kuno. Dia disebut Filsuf dari orang-orang Arab. Buku-bukunya berurusan dengan ilmu yang berbeda, seperti logika, filsafat, geometri, aritmatika, astronomi dll Kami telah terhubung dia dengan para filosof alam karena menonjol di Science. "
Al-Kindi lahir di Kufah sekitar di Kufah sekitar tahun 185 H (801 M). Nama lengkapnya adalah: Abu-Yusuf Ya'qub bin Ishaq bin as-Sabbah ibn 'Omran bin Isma'il al-Kindi. Dia adalah anak dari gubernur Kufah, sebuah kota penting di selatan Irak pada saat itu. Ia belajar pertama di Kufah dan di Baghdad, dan memenangkan reputasi tinggi di lapangan al-Mam'un (memerintah sampai 833) dan al-Mu'tassim (memerintah 833-842) sebagai cendekiawan, ilmuwan, dan filsuf. Dia mendedikasikan karyanya yang paling terkenal, On First Philosophy, untuk Khalifah Al-Mu'tassim, yang telah memilih dia sebagai guru untuk anaknya Ahmad . Al-Kindi adalah anggota dari suku Arab Kinda, yang telah memainkan peran penting dalam sejarah awal Islam. garis keturunannya membuatnya mendapatkan gelar "filsuf Arab" di antara para penulis kemudian. Dia meninggal setelah 866 CE, dan tanggal kematiannya biasanya diletakkan di 870-an awal. Beberapa karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, dan ia dengan demikian juga dikenal dengan versi Latinised namanya, Alkindus .
Meskipun statusnya yang tinggi, Al-Kindi tetap setia dengan cara tertentu untuk melihat kehidupan. Dia berkata:
"Tinggal kami di dunia fenomenal ini sementara;. Itu adalah sebuah perjalanan menuju satu yang kekal Orang yang paling menyedihkan, dia yang lebih suka untuk dirinya sendiri bahan di atas spiritual, untuk materi, terlepas dari alam fana nya, menghalangi bagian kita untuk dunia spiritual. manusia tidak harus `mengabaikan segala cara untuk melindungi diri terhadap semua kejahatan manusia, dan ia harus berusaha untuk naik ke ujung tertinggi kebajikan manusia ..., yaitu, untuk pengetahuan dengan cara yang kita melindungi diri terhadap spiritual dan penyakit fisik, dan memperoleh kebajikan manusia yang dalam kebaikan dasarnya sangat didasarkan "
kebajikan manusia tampaknya menyita Al-Kindi sangat tapi tanpa membayangi pentingnya dan nilai kebajikan ilahi. Jalan menuju kebahagiaan duniawi, katanya, adalah untuk mengurangi seminimal mungkin semua harta eksternal, yang menyebabkan hanya kesedihan, dan jalan menuju kebahagiaan duniawi lainnya adalah untuk mengenal Allah dan untuk melakukan tindakan-tindakan, yang kita tahu membawa kita lebih dekat kepada-Nya .
Di depan ilmiah, Al-Kindi memainkan peran sentral dalam keilmuan Islam karena dua alasan utama:
- Peran awal dalam membangun metodologi ilmiah;
- Keragaman pelajaran ia berbicara.
1) Al-Kindi: eksperimen, dan kekuatan ilmiah
Titik pertama ini sangat penting, untuk salah satu cacat utama dari sejarah modern ilmu pengetahuan di tangan Barat adalah atribut metodologi ilmiah dan eksperimen semata-mata untuk sarjana Barat dari abad ke-13 dan setelah. Misalnya, Alistair Crombie, seorang sejarawan berpengaruh, mengatakan bahwa eksperimen dimulai dengan Grosseteste [5]. Ratusan sejarawan Barat lainnya berbicara tentang eksperimen sebagai yang lahir di Renaissance, akhir abad ke-15 dan seterusnya. Namun, di sini, sangat, sebagaimana digariskan oleh Dunlop, banyak contoh yang menunjukkan dengan jelas, bagaimana Al-Kindi, salah satu ulama Islam awal, didahului orang eksperimentalis Barat berabad-abad .
Beberapa percobaan Al-Kindi dapat ditemukan di Treatise on Penyebab Efisien Aliran dan Ebb. Dalam mengobati gerakan pasang argumennya tergantung pada perubahan yang berlangsung dalam tubuh karena naik turunnya suhu. Ini, katanya, dapat dibuktikan secara eksperimental dengan berbagai cara. Mengutip kata-katanya:
"Satu juga dapat mengamati dengan indera, bagaimana konsekuensi dari perubahan udara dingin yang ekstrim ke dalam air. Untuk melakukan hal ini, salah satu mengambil botol kaca, mengisi sepenuhnya dengan salju, dan menutup akhir dengan hati-hati. Kemudian satu menentukan berat dengan menimbang. salah satu tempat dalam wadah sangat hampir ukuran yang sama, yang sebelumnya telah ditimbang. pada permukaan botol perubahan udara ke dalam air, dan muncul di atasnya seperti tetes pada pitcher berpori besar, sehingga cukup banyak air secara bertahap mengumpulkan dalam wadah. satu kemudian beratnya botol, air dan wadah, dan menemukan berat badan mereka lebih besar dari sebelumnya yang membuktikan perubahan [7]. "
Al-Kindi menambahkan:
"Beberapa orang bodoh berpendapat bahwa salju memancarkan melalui kaca. Ini tidak mungkin. Tidak ada proses dimana air atau salju dapat dibuat untuk melewati kaca."
Ini dibaca seperti eksperimen laboratorium modern, Dunlop mengamati [8].
Dunlop benar mengamati bahwa Al-Kindi tidak terhalang oleh otoritas Aristoteles dan para pendahulu Yunani lainnya, dan ia berlaku lagi eksperimen untuk membuktikan teorinya dengan menerapkan tes percobaan melalui contoh, yang detail dalam karya-karyanya, dan beberapa di antaranya dapat ditemukan diuraikan, atau direproduksi secara detail oleh Dunlop. Seorang ilmuwan modern, mencatat Dunlop, hampir bisa lebih teliti, dan dia mungkin sangat baik menjadi jauh lebih dogmatis tentang teori kontemporer [9]. Contoh yang diberikan menunjukkan pengakuan Al-Kindi tentang nilai observasi langsung dan kesediaannya untuk menggunakan percobaan, bahkan membangun bagian khusus dari aparat untuk tujuan tersebut. Kemampuannya untuk menciptakan dan menerapkan eksperimen yang tepat akan hampir ditolak [10].
Al-Kindi membantah pendahulunya Yunani di setiap disiplin tunggal, yang dengan demikian, sekali lagi membuktikan bahwa pernyataan ditemukan di sebagian besar buku-buku Barat-nya menjadi seorang murid hanya dari ilmu pengetahuan Yunani tidak beralasan; dan sekali lagi, ia membantah mereka menggunakan eksperimen. Dengan demikian, dalam risalah optik kedua pada pembakaran cermin Kitab al-Shu'a'at (Kitab Rays), Al-Kindi pertama kenang laporan Anthemius 'tentang bagaimana kapal ditetapkan terbakar dengan membakar cermin selama pertempuran laut:
"Anthemius seharusnya tidak menerima informasi tanpa bukti ... Dia menceritakan bagaimana untuk membangun sebuah cermin yang duapuluh empat sinar tercermin pada satu titik, tanpa menunjukkan bagaimana membangun di mana sinar bersatu pada jarak tertentu dari tengah permukaan cermin. kami, di sisi lain, telah menggambarkan ini dengan sebanyak bukti izin kemampuan kita, perabotan apa yang hilang, karena ia telah tidak disebutkan jarak yang pasti [11]. "
Al-Kindi, sarjana eksperimental dan fisika, muncul sebagai laki-laki dari laboratorium kimia di Kitab Kimiya 'al-'Itr (Kitab Kimia Parfum), ditandai dengan Helmut Ritter dalam naskah Istanbul dan diedit di 948 oleh Karl Garbers. Ini berisi lebih dari 100 resep untuk minyak wangi, salep, perairan aromatik dan pengganti atau imitasi obat mahal. Ini adalah pengobatan sistematis subjek, menempati hampir 60 halaman teks Arab dicetak (99 folio di MS) [12].
pekerjaan Al-Kindi di laboratorium dilaporkan oleh seorang saksi yang mengatakan:. "Saya menerima penjelasan berikut, atau resep, dari Abu Yusuf Ya'qub b Ishaq Al-Kindi, dan aku melihat dia membuat dan memberikan tambahan di kehadiran saya. " Penulis terjadi di bagian yang sama untuk berbicara tentang persiapan parfum yang disebut Ghaliya, yang berisi musk, amber, dan bahan-bahan lainnya; terlalu lama untuk mengutip di sini, tapi yang mengungkapkan daftar panjang nama-nama teknis obat dan alat [13]. Resep kedua untuk produksi kapur barus yang lebih pendek, dan dapat ditemukan di Dunlop [14].
Dari contoh-contoh ini, Al-Kindi bisa dilihat sibuk dengan eksperimen elaborasi yang cukup untuk menghasilkan parfum sintetis. Bahwa ia terlibat secara pribadi dalam perdagangan narkoba, bagaimanapun, adalah lebih dari diragukan [15].
Judul salah satu karyanya yang hilang adalah A risalah pada Produksi Buatan Tanaman Pangan tanpa Elements mereka, yang menggambarkan jenis yang sama dari percobaan dengan berbagai materi yang berbeda. pekerjaan itu untuk tujuan teoritis, dan percobaan mungkin telah dibuat, misalnya, untuk menghilangkan kelaparan [16].
Adapun kekuatan ilmiah, Al-Kindi juga simbol penyimpangan Islam dari praktek Yunani sebelumnya mengaitkan cerita rakyat dan mitos dengan ilmu pengetahuan. Kitab Kimia Parfum dan distilasi, yang sudah dikutip, adalah penting nyata untuk memahami sikap bermusuhan Al-Kindi untuk alkimia. Dasar untuk ini adalah bagian dalam al-Mas'udi, menurut siapa:
"Ya'qub b. Ishaq b. As-Sabbah Al-Kindi menyusun Risala (risalah) dari alkimia dalam dua bagian, di mana ia menunjukkan ketidakmungkinan manusia menyaingi kekuatan kreatif alam, dan mengekspos penipuan dan kelicikan dari pakar seni ini. risalah ini adalah Bantahan berjudul dari Klaim Mereka yang Claim yang Fabrikasi Buatan dari Emas dan Perak [17]. "
Risalah tersebut datang dalam daftar karya Al-Kindi 's, bersama dengan lain judul yang sama dan tunduk, peringatan terhadap Deceptions dari alkemis. Al-Kindi dibedakan alkimia, dalam arti mengejar eksklusif transmutasi logam baser dari lebih terhormat adik kimia, dan, jika demikian, ini, mengingat waktu di mana dia tinggal, harus dianggap sebagai prestasi yang luar biasa [18] .
2) Keanekaragaman dan ruang lingkup ilmu Al-Kindi ini
Pengetahuan luas dan beragam dari Al-Kindi hanya cocok dengan output yang cukup besar itu. Daftar pertama dari karya-karyanya yang telah datang kepada kita adalah dengan Ibn al-Nadim, telah disebutkan. Al-Nadim mengatakan dari 242 karya. Ibn al-Nadim membagi mereka sesuai dengan materi pelajaran ke dalam filsafat, logika, aritmatika, spherics, astronomi, geometri, kosmologi, kedokteran, psikologi, meteorologi dan sebagainya [19]. Flugel, di sisi lain, telah dikumpulkan dan diklasifikasikan nama-nama 265 karya [20]. Lebih atau kurang jumlah yang sama karya dikonfirmasi oleh penulis biografi lain, seperti Ibn al-Qifti dan Ibnu Abi Usaybi'a.
Seperti yang baru saja disinggung, Al-Kindi ditangani berbagai mata pelajaran. "Seperti banyak pemikir dalam masa kejayaan yakin pikiran muslim," Durant mengatakan, "ia adalah seorang polymath omnivora, mempelajari segala sesuatu, menulis 265 risalah tentang segala sesuatu -arithmetic, geometri, astronomi, meteorologi, geografi, fisika, politik, musik, kedokteran, filsafat [21]. " Dia juga berjuang untuk mengurangi kesehatan, obat-obatan, dan musik untuk hubungan matematika, dan mempelajari pasang, mencari hukum yang menentukan kecepatan tubuh jatuh, dan menyelidiki fenomena cahaya dalam sebuah buku tentang Optik yang dipengaruhi Roger Bacon [22] . ia juga tidak menghilangkan untuk menulis di pasang dan penentuan berat jenis [23]. Dia menulis pengantar untuk aritmatika, delapan manuskrip pada teori angka, dan dua proporsi mengukur dan waktu [24]. Ibn al-Nadim diskon pada kenyataannya 10 judul pada aritmatika dan 22 pada geometri [25]. Al-Kindi juga yang pertama untuk mengembangkan geometri bola, yang membuat penggunaan dalam karya astronomi [26]. Ia juga menulis di spherics, pembangunan azimut pada bola, dan bagaimana tingkat bola [27]. Al-Kindi juga meminjamkan kepentingan tertentu kepada hukum yang mengatur jatuhnya tubuh [28]. Dia tidak mengabaikan pelajaran geologi, geografi, dan klimatologi [29]; dan pergi lebih jauh dalam penelitiannya, melakukan studi dengan tujuan teknologi juga: pembuatan jam; instrumen astronomi, dan bahkan benda-benda seperti pedang [30]. risalah al-Kindi yang berurusan dengan etika dan filsafat politik termasuk orang-orang pada Moral, Pada Memfasilitasi Jalan Menuju Kebajikan, Di menangkal-off dari berduka, Pada Pemerintah Rakyat Umum, dan Rekening Akal [31]. Sebagian besar karya tersebut telah bertahan dalam bahasa Latin daripada dalam bentuk bahasa Arab aslinya.
Satu dapat melihat satu atau dua karya Al-Kindi menunjukkan jenius perintis, dan juga menyadari betapa luar biasa adalah ruang lingkup ilmu Muslim untuk membahas hal-hal sekitar sepuluh abad sebelum mereka ditangani di tempat lain.
Salah satu karya seperti Al-Kindi adalah risalah singkat dengan risalah judul panjang di Azure Warna yang Terlihat di Air di langsung dari langit dan Pemikiran menjadi Warna dari Surga. Dengan kata lain, mengapa langit biru? Kecil bekerja pada warna biru langit telah diedit sangat nyaman dengan O. Spies [32]. Spies menambahkan bahwa tidak ada penjelasan otoritatif tampaknya telah ditawarkan sebelum Ibn al-Haytham mulai studi eksperimental pada pembiasan cahaya. Ia tampaknya percaya bahwa warna biru langit disebabkan oleh partikel kecil dari debu, dan Spies menemukan bahwa ia adalah "jauh di bawah standar Al-Kindi dalam hal ini". Penulis artikel di Al-Kindi di Encyclopaedia of Islam menyebutkan bahwa biru langit dijelaskan oleh dia sebagai akibat "campuran kegelapan langit dengan cahaya dari atom debu, uap, dll di udara, diterangi oleh cahaya matahari "[33]. Teks Arab dari Spies mengatakan apa-apa eksplisit tentang debu dan uap di udara, tetapi mencoba menjelaskan fenomena tersebut murni dari segi cahaya. Bagian yang dimaksud berbunyi:
"Udara gelap di atas kita terlihat oleh ada yang bercampur dengan itu dari cahaya bumi dan cahaya bintang-bintang yang tengah warna antara gelap dan terang, yang merupakan warna biru. Hal ini terbukti kemudian bahwa warna ini bukanlah warna langit, tetapi hanya sesuatu yang supervenes pada pandangan kita ketika cahaya dan kegelapan temui itu, seperti apa supervenes pada pandangan kita ketika kita melihat dari balik tubuh terestrial berwarna transparan di objek terang, seperti di matahari terbit, karena kita melihat mereka dengan warna mereka sendiri berbaur dengan warna dari objek transparan, seperti yang kita temukan ketika kita melihat dari belakang sepotong kaca, karena kita melihat apa yang di luar dari warna antara yang dari kaca dan bahwa objek dianggap [34]. "
Ini adalah pada saat yang sama kesimpulan dari penyelidikan. Tampaknya Al-Kindi di sini di jalur yang benar, tampaknya tanpa bimbingan dari luar dan terlepas dari pandangan bingung dan mungkin yang lulus untuk pengetahuan bahkan di kalangan berpendidikan tinggi di masanya [35].
Salah satu karya Al-Kindi ini yang telah bertahan dalam bahasa Latin sementara itu rupanya telah hilang di Arab asli risalah pada optik geometris. Gerard dari Cremona terjemahan Latin dari karya tersebut dipublikasikan pada tahun 1912 oleh para ulama Denmark A. A. Bjornbö dan Sebastian Vogel [36]. pengantar Al-Kindi ini memberikan beberapa indikasi pendekatan untuk subjek matematika, dan di luar itu, semangat ilmiah, dan sekali lagi, desakan pada eksperimen. Dia berkata:
"Karena kita ingin menyelesaikan matematika dan ditetapkan di dalamnya apa yang dahulu telah dikirimkan kepada kami, dan meningkatkan bahwa yang mereka mulai dan di mana ada bagi kita peluang untuk mencapai semua barang jiwa, perlu bagi kita untuk berbicara tentang optik, universal dan demonstratif, sesuai dengan kapasitas kita, dan untuk mengambil prinsip-prinsip apa yang kita katakan tentang optik dari alam, karena pemandangan di mana hal-hal individual yang dipahami adalah salah satu indera, agar hal itu dapat dinyatakan oleh kami bagaimana hal-hal yang terlihat yang dipahami. prinsip-prinsip geometris yang akan menjadi prinsip pengamatan geometris kami akan kedua prinsip alam, meskipun pertama sejauh yang kita prihatin, agar prinsip-prinsip demonstrasi kami mungkin tidak seperti itu yang tidak wajar hubungan. jika tidak apa yang kita katakan akan omong kosong, berangkat dari cara demonstrasi. Kami meminta pembaca untuk siapa buku ini kita mungkin datang, jika ia menemukan sesuatu yang kita belum berbicara dari cukup, untuk bersabar dan tidak cepat-cepat berpikir sakit dari kita, sampai dia telah memahami benar-benar semua risalah sebelumnya tentang bagian-bagian lain dari matematika -untuk buku ini mengikuti mereka- dan untuk memasok apa yang dia pikir kita telah dihilangkan, sesuai dengan apa yang orang-orang seusianya membutuhkan. Panjang dapat dibatasi atau diperluas untuk semua orang setiap waktu dan tempat, dan dengan demikian dibuat lebih menyenangkan dengan keinginan mereka. Keinginan kami adalah untuk berterima kasih kepada mereka yang telah membantu kami dengan saran mereka dan yang setuju dengan pekerjaan kami, dan untuk membantu siapa kita bisa, menurut utilitas manusia, dan bukan untuk mencari setelah pujian dan ... arogansi [37]. "
Bahkan setelah munculnya sebuah risalah terkenal pada optik oleh Ibn al-Haytham, yang terkenal Kitab al-Manazir (Optica Thesaurus dalam bahasa Latin) kerja al-Kindi yang diadakan otoritas sendiri. Ini membahas pada gilirannya, dalam 24 bab, bagaimana sinar cahaya datang dalam garis lurus, proses penglihatan tanpa cermin, proses penglihatan yang melibatkan cermin, dan pengaruh jarak dan sudut pada pemandangan itu, bersama-sama dengan ilusi optik. Menurut Vogel, "Roger Bacon bukan hanya dihitung Al-Kindi salah satu master dari perspektif tetapi dalam Perspectiva dan lain-lain dari karya-karyanya sendiri disebut berulang kali untuk Optik nya. Pengaruh pekerjaan Al-Kindi diperpanjang untuk Leonardo da Vinci, dan buku itu masih disebut pada abad ketujuh belas [38]. "
Sekali lagi, perlu dicatat, bahwa dalam pekerjaan optik, Al-Kindi menolak teori Euclid emisi, amandemen itu untuk menyesuaikan diri dengan data yang diamati [39]. Misalnya, ia menegaskan bahwa kerucut visual tidak terbentuk dari sinar diskrit sebagai Euclid telah menyatakan, tapi muncul sebagai volume radiasi terus menerus [40]. Sinar tiga dimensi dan membentuk kerucut bersinar terus menerus, kritik yang mempersiapkan jalan bagi perbedaan Ibn al-Haytham antara sinar cahaya dan garis-garis lurus sepanjang yang mereka disebarkan [41].
karya Al-Kindi pada matematika yang banyak - Flugel di monografi di Al-Kindi memberikan lebih dari dua puluh - dan pengaruh mereka tidak bisa diremehkan [42].
Al-Kindi, sebagai seorang dokter, ditujukan antara penyakit epilepsi, yang juga rinci oleh Dunlop. Al-Kindi negara dalam pengantar:!! "Semoga Allah mengelilingi Anda dengan keselamatan, dan membuat Anda di jalur dan membantu Anda untuk mencapai kebenaran dan menikmati hasil daripadanya Anda telah meminta saya -mungkin Allah mengarahkan Anda ke semua hal yang menguntungkan - bahwa saya harus menguraikan kepada Anda penyakit yang disebut Sar '[jatuh mabuk, epilepsi]. penyebab utama di sini adalah umum untuk beberapa penyakit yang berbeda dalam kaitannya dengan bagian yang terkena dan kekuatan dan kelemahan [43]. " Dia kemudian melanjutkan untuk menjelaskan alasan fisiologis untuk penyebab epilepsi.
Pengaruh Al-Kindi itu telah berlangsung pada sarjana Barat selanjutnya seperti yang sudah sebentar dicatat. Dua risalah pada optik geometris dan fisiologis yang dimanfaatkan oleh Roger Bacon dan Jerman fisikawan Witelo [44]. Pengaruh Al-Kindi ini begitu luas merasa bahwa Geronimo Cardano (1501-1576), dokter Italia dan matematika, dianggap dia salah satu dari dua belas pikiran besar sejarah [45]. Ini tidak lebih dari yang diharapkan, jika kita mempertimbangkan bidang kepentingan manusia, yang Cardano, yang antara modern mungkin yang paling hampir menyerupai Al-Kindi [46].
Al-Kindi adalah salah satu ulama Arab pertama yang terlibat dalam mempelajari dan mengomentari naskah ilmiah dan filsafat Yunani. Ia mendefinisikan filsafat sebagai "pembentukan apa yang benar dan tepat". Dia pertama kali menulis risalah dalam epistemologi dan logika buku seperti Risalah fi Hudud al-Ashya 'wa Rusumiha (Pada Definisi Hal dan Deskripsi mereka). Karyanya yang lain filosofis meliputi terkenal Rasa'il al-falsafiya (Philosophical Risalah), di antaranya yang paling berpengaruh adalah: Fi al-filsafat al-ula (On First Philosophy), Fi wahdaniyat Allah wa tunahiy Jism al-'Alam (On Keesaan Allah dan Batasan tubuh Dunia), Fi kammiya kutub Aristutalis wa ma yohtaju ilaihi fi tahsil al-filsafat (The Quantity of Books Aristoteles dan Apa yang Diperlukan untuk Akuisisi Filsafat).
Meskipun Al-Kindi dipengaruhi oleh karya Aristoteles (384-322 SM), ia menempatkan ide-ide Yunani dalam konteks baru dan meletakkan dasar-dasar filosofi baru. Dia pertama kali megembangkan suatu sistem pemikiran berdasarkan logika filsafat Yunani, logika maka dikembangkan dan penjelasan yang sistematis untuk beberapa masalah teologis diperdebatkan waktunya, seperti penciptaan, keabadian, pengetahuan Allah, dan nubuat.
Dalam pandangannya, ilmu filsafat bisa dibagi menjadi matematika, fisika dan teologi. Menariknya, salah satu teorema filosofis telah membuktikan secara matematis. Dalam sebelas karya aritmatika, Al-Kindi menulis di nomor India, harmoni angka, garis dan perkalian dengan angka, jumlah relatif, mengukur proporsi dan waktu, dan prosedur numerik dan pembatalan. Dalam geometri, ia berkomentar pada teori paralel. Dia memberi lemma menyelidiki kemungkinan menunjukkan pasang garis di pesawat, yang secara bersamaan non-paralel dan non-berpotongan. Dia juga membuat kontribusi kaya untuk sistem Arab angka, yang sebagian besar dikembangkan oleh Al-Khwarizmi. Baru-baru ini, bukunya tentang Kriptologi dan penerapan matematika untuk menguraikan bahasa terenkripsi menjadi terkenal melalui publikasi "The Code Book" oleh Dr Simon Singh (lihat ref.7;. Referensi lain untuk ini dapat ditemukan dalam ref 8-11 ).
Al-Kindi juga menggali dalam kedokteran. Dia menghasilkan dua puluh dua publikasi pada topik medis. Salah satu kontribusi besar dalam bidang kedokteran dan farmasi adalah untuk menentukan dan menerapkan dosis yang tepat, yang membentuk dasar dari formularium medis.
Tulisan-tulisannya, sebagian besar yang risalah singkat, diklasifikasikan menjadi tujuh belas kelompok; Filsafat, Logika, aritmatika, Globe, Musik, Astronomi, Geometry, Sphere, Kedokteran, Astrologi, Dialektika, Psikologi, Politik, Meteorologi, Dimensi, hal pertama dan Logam, Kimia Beberapa bukunya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan dikenal sebagai Al Kindus. Pikirannya sangat dipengaruhi Eropa abad pertengahan.
Menurut catatan sejarah, al-Kindi telah tunduk pada kecemburuan dari saingan terutama pada era Khalifah al-Mutawakkil (841-861) ketika ia memiliki waktu yang paling sulit dalam hidupnya karena konspirasi terhadap dirinya. Dia meninggal di Baghdad pada c. 873.
Untuk menyimpulkan, anekdot ini melempar cahaya pada karakter Al-Kindi itu. Setelah cucu dari gubernur Kufah bertanya:
"Bagaimana mungkin Anda pernah melihat bertanya di pintu sultan, atau di pertemuan pengusaha?"
Al-Kindi menjawab:
"Ini adalah tempat di mana orang-orang seperti Anda mencari peruntungan mereka, saya mencari saya ada di mana tak seorang pun pernah bermimpi mengambil dariku [47]."
Posting Komentar